人类的動力系統、構成系統、運作系統、目的系統
古者立教官,掌教國子,教以六德,曰:智、仁、聖、義、中、和;教以六行,曰:孝、友、睦、婣、任、恤;教以六藝,曰:禮、樂、射、御、書、數;三教備而人道畢矣。
從道不從君,從義不從父——通识教育
“我不知道這個國家想要什麼,但我知道這個國家需要什麼。”——本-古裡安
大道治者,則名、法、儒、墨自廢,以名、法、儒、墨治者,則不得離道。老子曰:「道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所寶。」是道治者,謂之善人,藉名、法、儒、墨者,謂之不善人,善人之與不善人,名分日離,不待審察而得也。
道不足以治,則用法;法不足以治,則用術;術不足以治,則用權;權不足以治,則用勢。勢用,則反權;權用,則反術;術用,則反法;法用,則反道;道用,則無為而自治。故窮則徼終,徼終則反始,始終相襲,無窮極也。
有形者,必有名;有名者,未必有形。形而不名,未必失其方圓白黑之實。名而不可不尋,名以檢其差,故亦有名以檢形。形以定名,名以定事,事以檢名,察其所以然,則形名之與事物,無所隱其理矣。
故有理而無益於治者,君子弗言;有能而無益於事者,君子弗為。君子非樂有言,有益於治,不得不言;君子非樂有為,有益於事,不得不為。故所言者,不出於名法權術;所為者,不出於農稼軍陣。周務而已,故明主任之1。
為善使人不能得從,此獨善也;為巧使人不能得從,此獨巧也。未盡善巧之理,為善與眾行之,為巧與眾能之,此善之善者、巧之巧者也。所貴聖人之治,不貴其獨治,貴其能與眾共治;貴工倕之巧,不貴其獨巧,貴其能與眾共巧也。
今世之人,行欲獨賢,事欲獨能,辨欲出群,勇欲絕眾。獨行之賢,不足以成化;獨能之事,不足以周務;出群之辨,不可為戶說;絕眾之勇,不可與征陣。凡此四 者,亂之所由生。是以,聖人任道以夷其險,立法以理其差,使賢愚不相棄,能鄙不相遺。能鄙不相遺,則能鄙齊功;賢愚不相棄,則賢愚等慮,此至治之術也。
——《文子》大道
從道不從君,從義不從父——通识教育
通识教育有两层意义:其一是指通才教育;其二是指全人教育。通识
近代高等学校中的通识教育思想源于19世纪,当时有不少欧美学者
在古希腊时期,柏拉图提倡“七艺”,也称为“自由七艺”(Lib
古希腊:智者派主张传授《文法》、《修辞学》、《哲学》。
到欧洲中世纪初期成为学校中的七门课程:文法(包括拉丁文和文学
- 溫柔敦厚而不愚,則深於詩者也;
- 疏通知遠而不誣,則深於書者也;
- 廣博良易而不奢,則深於樂者也;
- 絜靜精微而不賊,則深於易者也;
- 恭儉莊敬而不煩,則深於禮者也;
- 屬辭比事而不亂,則深於春秋者也。
古德立教官,掌教國子,教以六德,曰:智、仁、聖、義、中、和;教以六行,曰:孝、友、睦、婣、任、恤;教以六藝,曰:禮、樂、射、御、書、數;三教備而人道畢矣。
华夏六艺:礼、乐、射、御、书、数。
华夏六经:《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》(古者春秋亦為歷史的代稱)。
此六者有自來矣,極為廣義,古之通教。非後世之拘弊。
秦漢以來的“通五经贯六艺”:五经——戰國時期的六经文獻《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、《春秋》。至秦始皇"焚书坑儒",经秦火一炬,《乐经》文獻从此失传; 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经; 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋谷梁传》、
通经贯艺——人类的動力系統、構成系統、運作系統、目的系統。
古者『六藝於治,一也。禮以節人,樂以發和,書以道事,
《 庄子》「詩以道志,書以道事,禮以道行,樂以道和,易以道陰陽,
易,著天地陰陽,四時五行,故長於變。
禮,經紀人倫,故長於行。
書,記先王之事,故長於政。
詩,記山川谿谷,禽獸草木,牝牡雌雄,故長於風。
樂,樂所以立,故長於和。
春秋,辯是非,故長於治人。
是故:禮以節人,樂以發和,書以道事,詩以達意,易以道化,春秋
溫柔敦厚而不愚,則深於詩者也;
疏通知遠而不誣,則深於書者也;
廣博良易而不奢,則深於樂者也;
絜靜精微而不賊,則深於易者也;
恭儉莊敬而不煩,則深於禮者也;
屬辭比事而不亂,則深於春秋者也。
古者「以鄉三物教萬民,而賓興之:一曰六德,二曰六行,
先王立教官,掌教國子,教以六德,曰智、仁、聖、義、中、和,教以六行,曰孝、友、睦、婣、任、恤;教以六藝,曰禮、樂、射、御、書、數;三教備而人道畢矣。
【六藝(艺)】:
六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。
《周礼·保氏》:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,
这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。
文武備具
礼:礼节(即今有德育) 五礼:吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 (古今中外,最基本的通理。)
伏羲以儷皮為禮,作瑟以為樂,可為嘉禮;
神農播種,始諸飲食,致敬鬼神,為田祭,可為吉禮;
黃帝與蚩尤戰於涿鹿,可為軍禮;
九牧倡教,可為 賓禮;
易稱古者葬於中野,可為凶禮。
乐:康樂之行也。是指音乐、诗歌、舞蹈等。 六乐 :云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。“舞”
古者因樂以著教,其感人深,乃移風俗。
將欲閑其邪,正其頹,唯樂而已矣。
伏羲樂名扶來,亦曰立本。
神農樂名扶持,亦曰下謀。見帝系譜及孝經緯。又按隋樂志云:「
黃帝作咸池。堯增修而用之。咸,皆也。池,施也。
少皞作大淵。見帝王代記。
顓頊作六莖。莖,根也,謂澤及下也。
帝嚳作五英。英,謂華茂也。
堯作大章。章,明也。言堯德章明也。
舜作大韶。韶,繼也。言舜能繼堯之德。周禮曰「大」。書曰:「
禹作大夏。夏,大也。言禹能大堯舜之德。禹命登扶氏為承夏之樂,
湯作大護。湯以寬理人,而除邪惡,其德能使天下得其所,
周武王作大武。武,以武功定天下也。周公作勺,勺,
射:射箭技术 。五射:白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢,
御:驾驭马车的 技术 。五御:鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。《周礼·地官·保氏》:"
《论语·为政》: | 樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。” |
《孟子·滕文公下》: | 御者且羞与射者比。 |
《礼记·缁衣》: | 故君民者,章好以示民俗,慎恶以御民之淫,则民不惑矣。 |
《荀子·大略》: | 孔子曰:“《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’妻子难,妻子焉可息哉!” |
《说苑·修文》: | 孔子至齐郭门之外,遇一婴儿挈一壶,相与俱行,其视精,其心正,其行端,孔子谓御曰:“趣驱之,趣驱之。” |
《春秋繁露·精华》: | 此亦《春秋》之不畏强御也。 |
《韩诗外传·卷一》: | 古者、天子左五钟,将出,则撞黄钟,而右五钟皆应之,马鸣中律,驾者有文,御者有数,立则磬折,拱则抱鼓,行步中规,折旋中矩,然后太师奏升车之乐,告出也。 |
《大戴礼记·保傅》: | 天子居处出入不以礼,冠带在服不以制,御器在侧不以度,纵上下杂采不以章,忿怒说喜不以义,赋与集让不以节,凡此其属,少傅之任也。 |
《白虎通德论·礼乐》: | 《诗》曰:“大夫士,琴瑟御。” |
《新书·官人》: | 侍御者在侧,子女不杂处。 |
《新序·善谋下》: | 于是上置酒封雍齿为什方侯,而急诏趣丞相御史定功行封,群臣罢酒,皆喜曰:“雍齿且侯,我属无患矣。” |
《中论·治学》: | 学者、心之白日也,故先王立教官,掌教国子,教以六德,曰智、仁、圣、义、中、和,教以六行,曰孝、友、睦、婣、任、恤;教以六艺,曰礼、乐、射、御、书、数;三教备而人道毕矣。 |
《孔子家语·问礼》: | 即安其居,以缀恩义,卑其宫室,节其服御,车不雕玑,器不雕镂,食不二味,心不淫志,以与万民同利。 |
《潜夫论·赞学》: | 使巧倕加绳墨而制之以斤斧,女工加五色而制之以机杼,则皆成宗庙之器、黼黻之章,可著于鬼神,可御于王公。 |
《论衡·命义》: | 天有王梁、造父,人亦有之,禀受其气,故巧于御。 |
《太玄经·更》: | 次八,驷马跙跙,而更其御。 |
《风俗通义·六国》: | 赵之先与秦同祖,其裔孙曰造父,于周穆王,为御骅骝、騄耳之乘,西谒西王母,东灭徐偃王,日驰千里,帝念其功,赐以赵城,因以为姓。 |
《墨子·七患》: |
《庄子·逍遥游》: | 夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。 |
《道德经》: | 执古之道,以御今之有。 |
《列子·周穆王》: |
《鶡冠子·天则》: | 缓则怠,急则困,见闲则以奇相御,人之情也。 |
《文子·道原》: | 老子曰:大丈夫恬然无思,惔然无虑,以天为盖,以地为车,以四时为马,以阴阳为御,行乎无路,游乎无怠,出乎无门。 |
《文始真经·一宇》: | 关尹子曰:“习射、习御、习琴、习奕、终无一事可以一息得者。惟道无形无方,故可得之于一息。” |
《韩非子·奸劫弑臣》: | 夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者,人主非有术数以御之也,非参验以审之也,必将以曩之合己信今之言,此幸臣之所以得欺主成私者也。 |
《商君书·更法》: | 孝公平画,公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君,虑世事之变,讨正法之本,求使民之道。 |
《管子·轻重己》: | 耟耒耨怀,鉊鈶九獯,权渠繉绁,所以御春夏之事也。 |
《孙子兵法·谋攻》: | 故知胜者有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜;此五者,知胜之道也。 |
《吴子·应变》: | 御其禄秩,收其器物。 |
《六韬·守土》: | 太公曰:“无䟽其亲,无怠其众,抚其左右,御其
四旁。无借人国柄。借人国柄,则失其权。无掘壑而附丘,无舍本而治末。日中必彗,操刀必割,执斧必伐。日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不
伐,贼人将来。涓涓不塞,将为江河;荧荧不救,炎炎奈何;两叶不去,将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁,不施无以合亲。䟽其亲,则害;失其众,
则败;无借人利器,借人利器,则为人所害,而不终其正也。” |
《司马法·定爵》: | 立法:一曰受;二曰法;三曰立;四曰疾;五曰御其服;六曰等其色;七曰百官无淫服。 |
《三略·中略》: | 进退内御,则功难成。 |
《九章算术·粟米》: | 术曰:以御米求粟,五十之,二十一而一。 |
《孙子算经·卷中》: | 今有栗七斗九升,问为御米几何? |
《吕氏春秋·不苟》: | 五人御于前,莫肯之为,曰:“吾所以事君者非系也。” |
《鬼谷子·捭阖》: | 为小无内,为大无外;益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。 |
《尹文子·大道上》: |
《邓析子·无厚》: | 御军阵而奔北,四责。 |
《史记·五帝本纪》: | 舜宾于四门,乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,于是四门辟,言毋凶人也。 |
《春秋左传·桓公三年》: | 三年,春,曲沃武公伐翼,次于陉庭,韩万御戎,梁弘为右,逐翼侯于汾隰,骖絓而止,夜获之,及栾共叔。 |
《逸周书·太子晋解》: | 王子赐之乘车四马,曰:“大师亦善御之。” |
《国语·越语下》: | 刚强以御,阳节不尽,不死其野。 |
《晏子春秋·景公爱嬖妾随其所欲晏子谏》: | 晏子曰:“驾御之事,臣无职焉。” |
《吴越春秋·勾践二十一年》: | 大夫侧席而坐,不御五味,不答所劝。 |
《越绝书·外传纪策考》: | 为世子聘秦女,夫有色,王私悦之,欲自御焉。 |
《战国策·周共太子死》: | 公若欲为太子,因令人谓相国御展子,廧夫空曰:‘王类欲令若为之。’ |
《盐铁论·本议》: | 惟始元六年,有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语。 |
《列女传·鲁季敬姜》: | 日入监九御,使洁奉禘郊之粢盛,而后即安。 |
《春秋谷梁传·昭公八年》: | 艾兰以为防,置旃以为辕门,以葛覆质以为槷,流旁握,御轚者不得入。 |
《春秋公羊传·僖公二年》: | 其诸侍御有不在侧者与? |
书:所书之法(书写,识字,文字) 。六书:象形 、指事、会意、形声、转注、假借。(注:转注、假借是识字方法 ,而象形 、指事、会意、形声是造字方法,其中形声字约占百分之九十。)
数:算法(计数)。数艺九科:方田、栗布、差分、少广、商功、
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六艺现代解释
何谓“礼”?
【广义的涵盖——行为、應對、举止、内政、外交、适度、恰当、道理、因礼者,不学“礼”无以立。孔子入周問禮於老聃,很明顯,老子必是吉、凶、軍、賓、嘉五禮方面的專家。《管子.牧民》所谓“仓廪实则知礼节,
现代官方则设立外交部礼宾司( Concierge)负责国家之大礼,主管国家对外礼仪事项。涉
何谓“乐”?
【——节制情绪、诗歌、音律、律法、······如《诗经》里的有“礼” 则必有庆贺燕飨之“乐”,有庆贺燕飨之乐则必有五音宫商角徵羽伴
何谓“射”?
【 ——射击、 战斗训练、軍事能力、体育、准确、精练、······】射,“射”乃中国古代六艺之一,《论语》 :“君子无所争,必也射乎,揖躟而升,下而饮,其争也君子。”
如今的“射”艺,当然应该综容古今,包含现代的手枪、步枪、等实
何谓“御”?
【 —— 驾驭、管理、布置、安排、调控、制衡、驾驶、操作、指挥、···御,“御”的范围就是驾驶,但是无论在现代和古代,都包含交通工
如:现代以色列搏击防身术 (希伯来语:קרב מגע /krɑːv məˈɡɑː/,Krav Maga,代表“战斗接触”)是一种近身搏斗术。
以色列搏击防身术并非武术,而是一种以如何对应徒手、刀械、棍棒 、枪支等攻击,和如何因应各种不同危险环境的防身体系。
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何谓“书”?
【 ——书籍、典冊、資料、文獻、 编辑、出版、发行、档案、文件、符合、契约、记录、······书,“书”顾名思义。『书画艺术,
何谓“数”?
【 —— 时间、合计、计划、数据、推演、核算、統籌········】数,即数学之数,现代延伸为“数理化”之数。中国古代数学很早就
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“以色列的命運取決於兩件事”本-古裡安說道:“即取決於它的正義和它的實力。”
自古皆有死,民無信不立。
从道不从君,从义不从父。
偉大的救赎——本-古里安及以色列
现代人类复兴的奇迹
以色列的开国总理大卫·本-古裡安在《以色列国的特征与命运》一文中指出:“犹太国家不只是一个民族和政治实体,更是一个自登上历史舞台的那一刻起就贯注了精神与道义渴望,并肩负着历史远见的实体。”
在本•古里安看来,从《圣经》先贤到犹太复国主义先锋,犹太民族对
于精神、道义与知识建树的追求都是始终如一的,且远远超过他们对物
化实力的信任程度。这种精神追求“正是犹太民族数千年来生存的秘密
”,也是小国寡民的以色列国在强敌环伺的险境中得以生存自立的根本
前提。
古者,以仁为本、以義治之谓正。正不获意,则权;权出于战,不出于中人。是故杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也。
故仁见亲,义见说,智见恃,勇见身,信见信。内得爱焉,所以守也;外得威焉,所以战也。
战道:不违时,不历民病,所以爱吾民也;不加丧,不因凶,所以爱夫其民也;冬夏不兴师,所以兼爱民也。
故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。天下既平,天下大恺,春嵬秋犭尔,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也。
古者逐奔不过百步,纵绥不过三舍,是以明其礼也;不穷不能,而哀怜伤病,是以明其义也;成列而鼓,是以明其信也;争义不争利,是以明其义也;又能舍服,是以明其勇也;知终知始,是以明其智也。六德以时合教,以为民纪之道也,自古之政也。
会之以发禁者九:凭弱犯寡者则眚之,贼贤害民则伐之,暴内陵外则坛之,野荒民散则削之,负固不服则侵之,贼杀其亲则正之,放弑其君则残之,犯令陵政则杜之,外内乱,禽兽行,则灭之。
故虽有明君,士不先教,不可用也。古之教民,必立贵贱之伦经,使不相陵。德义不相逾,材技不相掩,勇力不相犯,故力同而意和也。
古者,国容不入军,军容不入国,故德义不相逾。上贵不伐之士;不伐之士,上之器也;苟不伐,则无求,无求则不争。国中之听,必得其情;军旅之听, 必得其宜;故材技不相掩。从命为士,上赏;犯命为士,上戮;故勇力不相犯,既致教其民然后谨选而使之。事极修,则百官给矣,教极省,则民兴良矣;习惯成, 则民体俗矣,教化之至也。
古者逐奔不远,纵缓不及,不远则难诱,不及则难陷。以礼为固,以仁为胜,既胜之后,其教可复;是以君子贵之也。
有虞氏戒于国中,欲民体其命也;夏后氏誓于军中,欲民先成其虑也;殷誓于军门之外,欲民先意,以行事也;周将交刃而誓之,以致民志也。
夏后氏正其德也,未用兵之刃,故其兵不杂;殷义也,始用兵之刃矣;周力也,尽用兵之刃矣。
夏赏于朝,贵善也;殷戮于市,威不善也;周赏于朝,戮于市,劝君子惧小人也。三王彰其德一也。
兵不杂,则不利;长兵以卫,短兵以守。太长,则难犯;太短,则不及;太轻,则锐,锐,则易乱;太重,则钝,钝则不济。
戎车:夏后氏曰钩车,先正也;殷曰寅车,先疾也;周曰元戎,先良也。
旗:夏后氏玄,首人之执也;殷白,天之义也;周黄,地之道也。
章:夏后氏以日月,尚明也;殷以虎白,戎也;周以龙,尚文也。
师多务威,则民诎;少威,则民不胜。上使民不得其义,百姓不得其叙,技用不得其利,牛马不得其任,有司凌之,此谓多威,多威则民诎。上不尊德而任诈慝,不尊道而任勇力,不贵用命而贵犯命,不贵善行而贵暴行。凌之有司,此谓少威,少威则民不胜。
军旅以舒为主,舒则民力足。虽交兵致刃,徒不驱,车不驰,逐奔不逾列,是以不乱。军旅之固,不失行列之政,不绝人马之力,迟速不过诫命。
古者国容不入军,军容不入国。军容入国,则民德废;国容入军,则民德弱。故在国言文而语温,在朝恭以逊;修己以待人,不召不至,不问不言,难进易退,在军抗而立,在行遂而果,介者不拜,兵车不式,城上不趋,危事不齿。故礼与法表里也,文与武左右也。
古者贤王明民之德,尽民之善,故无废德,无简民,赏无所生,罚无所试。有虞氏不赏不罚,而民可用,至德也;夏赏而不罚,致教也;殷罚而不赏,至威也;周以赏罚,德衰也。
赏不逾时,欲民速得为善之利也;罚不迁列,欲民速睹,为不善之害也。大捷不赏,上下皆不伐善;上苟不伐善,则不骄矣;下苟不伐善,必亡等矣。上下 不伐善若此,让之至也。大败不诛,上下皆以不善在己;上苟以不善在己,必悔其过;下苟以不善在己,必远其罪。上下分恶,若此,让之至也。
古者戍军,三年不兴,睹民之劳也。上下相报,若此,和之至也。得意则凯歌,示喜也。偃伯灵台,答民之劳,示休也。
——《司馬法》
自古皆有死,民無信不立。
章太炎章炳麟
國故論衡 【點擊進入完整版: 國故論衡(1910年)】世之言學,有儀刑他國者,有因仍舊貫得之者。細征乎一人,其巨征乎邦域。
夫儀刑他國者,惟不能自恢廣,故老死不出譯胥鈔撮;能自恢廣,其不亟於儀刑,性也。然世所以侮易宗國者,諸子之書,不陳器數,非校官之業、有司之守,不可 按條牒而知,徒思猶無補益,要以身所涉曆中失利害之端回顧則是矣。諸少年既不更世變,長老又浮誇少慮,方策雖具,不能與人事比合。夫言兵莫如《孫子》,經 國莫如《齊物論》,皆五六千言耳。事未至固無以為候,雖至非素練其情,涉曆要害者,其效猶未易知也。是以文久而滅,節奏久而絕。(案《孫子》十三篇,今日 本治戎者,皆歎為至精,由其習於兵也。莊子《齊物論》,則未有知為人事之樞者,由其理趣華深,未易比切,而橫議之士,誇者之流,又心忌其害己,是以卒無知 者。餘向者誦其文辭,理其訓詁,求其義旨,亦且二十餘歲矣,卒如浮海不得祈曏。涉曆世變,乃始謋然理解,知其剴切物情。老子五千言,亦與是類,文義差明。 不知者多以清談忽之,或以權術擯之。有嚴複者,立說差異,而多附以功利之說。此徒以斯賓塞輩論議相校耳,亦非由涉曆人事而得之也。)即有陳器數者,今則愈 古(謂曆史、典章、訓詁、音韻之屬)。故書有譜錄平議以察。今之良書,無譜錄平議,不足以察,而遊食交會者又邕之。遊食交會,學術之帷蓋也,外足以飾,內 足以蔽人,使後生俇俇無所擇。以是旁求顯學,期於四裔。四裔誠可效,然不足一切()畫以自輕鄙。何者?飴豉酒酪,其味不同,而皆可於口。
古者,以仁为本、以義治之谓正。正不获意,则權;權出于战,不出于中人。是故殺人安人,殺之可也;攻其國,爱其民,攻之可也;以戰止戰,虽戰可也。
故仁见亲,义见说,智见恃,勇见身,信见信。内得爱焉,所以守也;外得威焉,所以战也。
凡戰之道:教約人輕死;道約人死正。
凡大善用本,其次用末,執略守微,本末唯權,戰也。
——《司馬法》
1955年,以色列哲学家以沙亚胡•列波维奇给本•古里安总理写信,对于以军在反恐行动中造成阿拉伯平民的伤亡表示不安。本•古里安回答说:“就算你把所有的人类理想都放在我的一只手中,把以色列国的安全放在我的另一只手中,我也仍将选择以色列国的安全。无论一个充满了和平、友爱、公正和诚实的世界何等美好,更重要的却是我们是其中的一部分。” -(《新闻周刊》2003年11月10号)
本•古里安的思路是一个典型的犹太复国主义者的逻辑,其出发点是:对于犹太民族来说,世界是个不安全不友善的地方,世界不会把犹太民族的安全和和平理想的享受一起送给犹太人。犹太人只有两种选择:要么放弃享受而保证生存安全,要么追求享受而自寻绝路。因此,犹太复国主义有一个明确的方向,那就是为全世界的犹太人打造一个安全的家园;犹太复国主义者有一个明确的精神追求,那就是为了这个家园的安全而放弃享受和平的奢望,成为一群特殊的人。
在面对以鼓吹西学為能的严复等人非难民族革命时,章太炎博引史实,予以有力还击。1903年,严复译就英人甄克思(Edward Jenks)所著《社会通诠》,并以甄氏提出的图腾社会、宗法社会和军国社会为人类社会通则,以“排满”属宗法社会之事,反对民族主义。章太炎对严复等人唯西方学说是瞻的做法提出强烈批评。他指出,《社会通诠》乃甄氏以欧美古今事状为经验而总结出来的规则,民族主义之是否适合中国,当以中国历史为准,而不能以所谓的公理条例生搬硬套为断。他尤其强调,“民族精神,乃吾人种智之所固有者,而无待于外铄”。
章太炎利用经学驳斥康有為等改良学说,又运用经学从正面宣传革命。 他发挥國学家之长引经据典,“用国粹激动种性,增进爱国的热肠” ,激起民族革命情感。他大量征引经史,宣传民族光復主义思想。在《 原人》一文中,他论证了中国民族皆出于伏羲、神農、轩辕(按:伏羲之前雖有君長,民不可得而詳也), 得出华夏不可臣服于胡虏的结论。在《序种姓》一文中, 他对中国古代种族和姓氏详加考证后说:中国政权“可禅可继可革, 而不可使异类间之”。在《中华民国解》一文中,他引述《帝典》, 据《说文》,指出“夏指中国人”,夏与外族有别, 并考证华夏是同一种族,夷狄入主中夏是破坏中国政治独立。
章太炎对康有為之类的诡诈意圖洞若观火:“ 有人言以道德沦丧, 藉此拯救为说, 足以委曲动人, 顾不知其奸言莠行有若是者。夫欲存中国之学术者,百家具在, 当分其余品, 成其统绪, 宏其疑昧, 以易简御纷糅,足以日进不已。孔子本不专一家, 亦何为牢执而不舍哉! 欲救道德之沦丧者, 典言高行, 散在泉书, 则而效之, 躬行君子, 亦足以为万民表仪矣。若以宗教导人, 虽无他害, 犹劝人作伪耳。”
闲看青天走白日,自来堪叹不堪言。
盗思高冢藏金瓮,鬼笑豪家限铁门。
漠北征夫秋饮马,岭南迁客夜闻猿。
古今谁似寒山子,千偈能穷万法源。
数有废兴秦失鹿,物无得丧楚亡弓。
道存颜巷一瓢乐,力尽楚歌千古悲。
在儒门里他是愤世狂狷的道家,在道家里他是心向大乘的佛徒,在佛徒里他是仗义挺剑的侠客,在侠客里他是博古通今的国师。在 改革家中他最革命,在革命家中他最博学,在学问家中他最热衷政术,在政治家中他最钟情“国粹”,在国学家中他最多新思想,在思想家中他最为“疯癫”。维新 与守旧,革命与“反动”,大师与“疯子”,文豪与莽夫,这几对几乎是相反的标签,··· 章太炎无需过渡即可转换自如、游刃有余——
1911年10月10日 武昌起义爆发后,由于清军的反扑,至11月底,汉口、
黄兴尝赞曰:“能争汉上为先著,此复神州第一功”。
章太炎亦评曰:“当是时,微君武昌几殆。若夫见利思义,见危授命
但时仅半月,即1月15日,孫文便在無能應對国内外的压力下,
但孙中山没听从谭人凤的主张。2月25日,袁世凯取大总统职位。
谭人凤指责黄兴:“何忍放弃责任,博功成身退之虚名?” 由于孙中山的让位和黄兴的辞职,对局勢造成重大影响,
茫茫今世界,举国亦堪哀。
救国无长策,乘时尽莽才。
山河伤破碎,精力叹龙颓。
独立苍茫望,英雄安在哉。
谭人凤主张挥师北上,直捣虏庭,指出:南北议和“
陶成章被刺杀后,群情更加激愤,公开反对孙、黄。1912年1
以色列、犹太教和犹太人
通过与公共移民机构频繁地打交道,移民当中有了许多共同的经历,产生了共同的意识,但是,这并不带有任何特别的犹太色彩的东西。对于许多东方移民来讲,他 们在以色列的新生活意味着实现他们自己犹太传统的愿望,而对于从西方来的大多数难民来讲,在以色列的新生活则意味着告别他们过去的犹太历史。对于成年一代 来讲,作为国家生活中的激励和团结的力量,犹太复国主义和犹太教无法与政治独立相比拟。而对于年轻一代来说,则很有必要在国家生活中发展积极的犹太因素。 要促进民族意识的形成,用民族意识来保证集体主义的团结、方向和继承,学校系统是最关键的组织机构。学校课程表中所包含的犹太意识的内容,反映了工党与宗 教党派之间的妥协,这种妥协已经成了以色列保持政治稳定的支点。 |
在世俗学校的课程表中,圣经学习占有重要位置,以强化在以色列国土上与古代历史相认同的趋势。圣经被当作民族历史、地理和文学来讲授。这一点未能加强与国 外犹太人的联系,在国外,圣经对于正统派和非正统派来讲都属于宗教教育。五十年代中期,一位学校巡视官员专门提出了世俗学校中存在的犹太意识问题。随后在 教育部以及广大的公众中引起激烈的讨论,最后,将“犹太意识”作为一个明确的组成部分,正式列入了课程表。 |
工党领导人,以及他们之中连续几任的世俗主义教育部长,都保留着他们早年在宗教环境中成长的美好记忆,并且认为他们自己是犹太教方面的权威。他们往往对他 们的正统教派同伴们采取一种居高临下的态度,把他们的宗教活动仅仅看作工党自己怀旧感情的一种表现形式而已。作为世俗主义者,工党领导人倾向于认为,宗教 将逐渐走向衰亡。但是,从致力于建设一个犹太国家的犹太复国主义原则来看,政府有一项特别的责任,即确定占人口多数的非正统教派的犹太性。宗教选择当然只 是一种个人自由,但是,作为一个犹太人的国家,必须提供一些总的规范,作为这一原则的具体内容。 |
犹太意识教育并没有取得明显的成功。最初,社会主义左派反对这一政策,指责教育部长阿兰尼将宗教教育推行到世俗学校。宗教党起初也反对此事,怀疑工党在策 划引诱信教的儿童去世俗学校就读。后来有关这一问题的紧张关系缓和了,因为很明显在世俗力量主宰下,犹太意识教育在宗教上并没有多少意义。宗教活动被看作 人们过去习惯履行的外来仪式。也没有人试图提出要将宗教信仰作为青年人在现代世界的必然选择。工党实际上并无兴趣扩大受宗教教育的人口。这一问题逐渐发展 成了现代以色列历史的一个特殊方面,犹太意识与犹太复国主义互相融合,差不多变成了同义语。 |
要在国外的犹太人中建立牢固的忠诚意识是困难的,部分原因是在西方和以色列的犹太人同样都对纳粹大屠杀保留着最深刻的记忆,在他们心中留下了创伤(对人口 中日益增长的东方犹太人来说,大屠杀是一个遥远、陌生、难以理解的插曲。这一事实本身又是一个增加困难的因素)。不管是在国外还是在以色列,人们都不能正 视或者解释欧洲大屠杀现象。他们不愿意探究为什么各种犹太人组织,无论是犹太复国主义还是非犹太复国主义的组织,都未能拯救他们的兄弟,也不想探究为什么 整个世界都未能防止这个灾难。并不是以色列人想遗忘。无所不在的公共纪念碑,以及纪念被害的几百万死者的众多仪式,使得人们的记忆栩栩如生,几乎难以忍 受。但是,这种记忆显得像是一种流行的歇斯底里症,一方面在形成发展,但另一方面对于出生在以色列的这一代年轻人来说,在他们民族认同感的形成过程中,这 种记忆却又是十分含糊的。 |
在这一历史条件下,作为批判国外犹太人生活的犹太复国主义教育,不断地灌输对犹太历史上的殉教精神的轻蔑。学校里教的正式历史课,近乎病态地强调大屠杀的 地位,并且强调其骇人听闻的细节。这样做实际上是激起了孩子们的拒绝而不是认同。孩子们的父母在想起难以置信的纳粹屠杀、悼念其受害者时,心中总是深切的 痛苦和同情,但是,以色列的年轻人却对欧洲犹太人的命运有一种耻辱和厌恶的感情,只有用过份的骄傲自信才能消除这种感情。大屠杀似乎向年轻人证实,犹太复 国主义者所否认的犹太人民不受领土疆域限制和支持的说法,完全是合理的。渐渐地,学校中越来越强调犹太人反抗中的英雄主义,很可能夸大了反抗的规模和意 义,并且将反抗精神与犹太复国主义联系起来,消除了其中的不相一致之处。这样,犹太复国主义者对大屠杀的解释未能加强与国外犹太人的联系,而不过证明了以 色列存在的历史理由。政治领导人实际上正是希望达到这一效果,但是,两代人出于各自不同角度而具有不同感情,使那种试图把以色列自身的存在与欧洲的创伤正 式联在一起的做法显得十分肤浅。对于老一代人来讲,这一问题太痛苦,以致不能对其进行解释或深究。对于年轻人来说,他们显然根本不愿与那些人认同,他们认 为,那些人的受害反映了世界的病态,而以色列存在已否定了这个病态的世界。 |
这些关于以色列与世 界犹太人之间的历史和意识形态关系的问题,就像一个无休止的恶梦,积淀在这个民族的潜意识中。这些问题又不时浮现出来,要求在法庭上进行明确的解释,就像 在“卡斯特纳案件”中一样。 |
伊斯莱尔(又被称为雷兹索或鲁道夫)·卡斯特纳博士是一名工党高级官员。战争期间,他是匈牙利犹太人中的犹太复国主义领袖。1944年,他曾经代表布达佩 斯的拯救犹太人委员会与艾希曼和其他纳粹分子举行过谈判,要求释放该国一百万面临屠杀的犹太人中的一部分。1953年,一份民间小报的右翼编辑马尔基尔· 格伦瓦尔德指控卡斯特纳与纳粹合作,谋杀了数十万匈牙利犹太人(其中三分之二被焚化),以换取几百名他自己的亲戚和犹太复国主义者朋友的逃亡。卡斯特纳事 件涉及到了当时巴勒斯坦犹太人协会的最高领导层,因为夏里特当时负责犹太人协会的战时外交。以夏里特为首的1954年政府,不仅对格伦瓦尔德所指控的战时 犹太复国主义痛苦的外交历史活动十分敏感,而且,由于卡斯特纳是一名政府高级官员并有可能成为未来的工党领导人,还感到非常紧张。根据以色列法律,与纳粹 灭绝计划合作者,应判死刑。首席检查官提出诉讼,认为格伦瓦尔德有诽谤罪。使政府沮丧的是,地方法院证实格伦瓦尔德的指控有效,这事实上等于控告卡斯特 纳,而且,地方法院还驳回了起诉。首席检察官马上又向最高法院提起上诉。国会中的自由党和共产党分别就政府处理此案的问题提出一项对政府不信任的动议。一 般犹太复国主义党虽然是联合政府中的伙伴,也对议案投了弃权票。夏里特宣布辞职,使政府在第三届国会选举前夕垮台了。在审判期间,公众中群情激奋。而在全 国的匈牙利幸存者和来自欧洲的其他移民团体中则出现了一股反控诉的浪潮。法庭判决在犹太复国主义道义和社会团结的表面上划开了一道深深的伤口。卡斯特纳被 暗杀了,这仿佛证明,调查大屠杀的历史必然会带来令人无法容忍的紧张关系。最高法院后来以最微弱的多数通过判决,在卡斯特纳死后宣布恢复他的名誉。 |
在五十年代初期,由于大批移民的到来,以及面临着边境上频繁的恐怖活动,经济也还未能缓解国内的艰苦和困难,在这种情况下,以色列公众还不愿意直接面对犹 太人的创伤。人民还不能回溯过去,对当初的恐怖作出一个明确的民族的反应。而当时正是在这种恐怖的影响下,才设计和产生了以色列国家。 |
【資料鏈接】:
战争、休战和移民(1947-1951年) | ||||
诺亚·卢卡斯 [英国] | ||||
[出自《以色列现代史》] 1974 | ||||
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宪政过渡(1948-1953年) | ||||
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意识形态与政治演变(1948-1956年) | ||||||||
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——它山之金剛石,必可以攻玉——
仁、義、禮、樂,名、法、刑、賞,凡此八者,先王治世之術也。故仁以道之,義以宜之,禮以行 之,樂以和之,名以正之,法以齊之,刑以威之,賞以勸之。
故仁者,所以博施於物,亦所以生偏私;義者,所以立節行,亦所以成華偽;禮者,所以行恭謹,亦所 以生惰慢;樂者,所以和情志,亦所以生淫放;名者,所以正尊卑,亦所以生矜篡;法者,所以齊眾異,亦所以乖名分;刑者,所以威不服,亦所以生陵暴;賞者, 所以勸忠能,亦所以生鄙爭。
凡此八術,無隱於人,而常存於世;非自顯於堯湯之時,非自逃於桀紂之朝。用得其道則天下治,失其道則天下亂,過此而往,雖彌綸天地,籠絡萬品,治道之外,非群生所餐挹,聖人錯而不言也。
故有理而無益於治者,君子弗言;有能而無益於事者,君子弗為。君子非樂有言,有益於治,不得不言;君子非樂有為,有益於事,不得不為。故所言者,不出於名法權術;所為者,不出於農稼軍陣。周務而已,故明主任之1。
治外之理,小人之所1必言事外之能,小人之所必為2。小人亦知言損於治,而不能不言;小人亦知能損於事,而不能不為。故所言者,極於儒墨是非之辨;所為者,極於堅偽偏抗之行;求名而已,故明主誅之。
古語曰:不知無害於君子,知之無損於小人。工匠不能,無害於巧;君子不知,無害於治,此信矣。
為善使人不能得從,此獨善也;為巧使人不能得從,此獨巧也。未盡善巧之理,為善與眾行之,為巧與眾能之,此善之善者、巧之巧者也。所貴聖人之治,不貴其獨治,貴其能與眾共治;貴工倕之巧,不貴其獨巧,貴其能與眾共巧也。
今世之人,行欲獨賢,事欲獨能,辨欲出群,勇欲絕眾。獨行之賢,不足以成化;獨能之事,不足以周務;出群之辨,不可為戶說;絕眾之勇,不可與征陣。凡此四 者,亂之所由生。是以,聖人任道以夷其險,立法以理其差,使賢愚不相棄,能鄙不相遺。能鄙不相遺,則能鄙齊功;賢愚不相棄,則賢愚等慮,此至治之術也。
名定,則物不競;分明,則私不行。物不競,非無心,由名定,故無所措其心;私不行,非無欲,由分明,故無所措其欲。然則心欲人人有之,而得同於心無欲者,制之有道也。
故人以度審長短,以量受多少,以衡平輕重,以律均清濁,以名稽虛實,以法定治亂,以簡治煩惑,以易御險難,以萬事皆歸於一,百度皆準於法。歸一者,簡之至;準法者,易之極。如此,頑、嚚、聾、瞽,可與1察慧聰明,同其治矣2。
名者,名形者也;形者,應名者也。然形非正名也,名非正形也,則形之與名,居然別矣!不可相亂,亦不可相無。無名,故大道無稱;有名,故名以正形。今萬物具存,不以名正之,則亂;萬名具列,不以形應之,則乖。故形名者,不可不正也。
大道無形,稱器有名。名也者,正形者也。形正由名,則名不可差,故仲尼云:「必也正名乎!名不正,則言不順也。」
大道不稱,眾有必名,生於不稱,則群形自得其方圓,名生於方圓,則眾名得其所稱也。
大道治者,則名、法、儒、墨自廢,以名、法、儒、墨治者,則不得離道。老子曰:「道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所寶。」是道治者,謂之善人,藉名、法、儒、墨者,謂之不善人,善人之與不善人,名分日離,不待審察而得也。
道不足以治,則用法;法不足以治,則用術;術不足以治,則用權;權不足以治,則用勢。勢用,則反權;權用,則反術;術用,則反法;法用,則反道;道用,則無為而自治。故窮則徼終,徼終則反始,始終相襲,無窮極也。
有形者,必有名;有名者,未必有形。形而不名,未必失其方圓白黑之實。名而不可不尋,名以檢其差,故亦有名以檢形。形以定名,名以定事,事以檢名,察其所以然,則形名之與事物,無所隱其理矣。
——《尹文子》 大道
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凡人,死爱,死怒,死威,死义,死利。凡战之道,教约人轻死,道约人死正。
凡战,若胜若否、若天若人。
凡战,三军之戒,无过三日,一卒之警,无过分日;一人之禁,无过皆息。
凡大善用本,其次用末;执略守微,本末唯权,战也。
凡胜,三军一人,胜。
凡鼓,鼓旌旗、鼓车、鼓马、鼓徒、鼓兵、鼓首、鼓足,鼓兼齐。
凡战,既固勿重,重进勿尽,凡尽危。
凡战,非阵之难,使人可阵难;非使可阵难,使人可用难;非知之难,行之难。
人,方有性,性州异;教成俗,俗州异,道化俗。
凡众寡,既胜若,兵不告利,甲不告坚,车不告固,马不告良;众不自多,未获道。
凡战胜,则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜,取过在己,复战则誓己,居前,无复先术,胜否勿反;是谓正则。
凡民,以仁救,以义战,以智决,以勇斗,以信专,以利劝,以功胜。故心中仁,行中义;堪物智也,堪大勇也,堪久信也。
让以和,人以洽;予以不循,争贤以为人,说其心,效其力。
凡战,击其微静,避其强静;击其倦劳,避其闲窕;击其大惧,避其小惧,自古之政也。
——《司馬法》
ככה מתכוננת ישראל למלחמה הבאה - Idf training for the next war
http://www.youtube.com/watch?v=vUhihVXhJF8&feature=related
將心心也,眾心心也,馬牛車兵佚飽,力也。教惟豫,戰惟節。將軍身也,卒支也,伍指拇也。
凡戰,智也,鬬,勇也,陳,巧也。用其所欲,行其所能,廢其不欲不能,於敵反是。凡戰,有天,有財,有善。時日不遷,龜勝微行,是謂有天。眾有,有因生美,是謂有財。人習陳利,極物以豫,是謂有善。人勉及任,是謂樂人。大軍以 固,多力以煩,堪物簡治,見物應卒,是謂行豫。輕車輕徒,弓矢固禦,是謂大軍。密,靜,多內力,是謂固陳。因是進退,是謂多力。上暇人教,是謂煩陳。然有 以職,是謂堪物。因是辨物,是謂簡治。
——《司馬法》
故人以度審長短,以量受多少,以衡平輕重,以律均清濁,以名稽虛實,以法定治亂,以簡治煩惑,以易御險難,以萬事皆歸於一,百度皆準於法。歸一者,簡之至;準法者,易之極。如此,頑、嚚、聾、瞽,可與1察慧聰明,同其治矣2。
衛公問對
李世民問:“兵法孰为最深者?”衛公靖曰:“尝分为三等,使学者当渐而至焉。一曰道,二曰天地,
太宗曰:“然!吾谓不战而屈人之兵者,上也;百战百胜者,中也;
靖曰:“观其文,迹其事,亦可差别矣。若张良、范蠡、孙武,
太宗曰:“阴阳术数,废之可乎?”
靖曰:“不可。兵者,诡道也。托之以阴阳术数,则使贪使愚,
太宗曰:“卿尝言天官时日,明将不法,闇(者)[将]拘之,
靖曰:“纣以甲子日亡,武王以甲子日兴。天官时日,甲子一也。
太宗曰:“田单托神怪而破燕,太公焚蓍龟而灭纣,二事相反,
靖曰:“其机一也,或逆而取之,或顺而行之是也。昔太公佐武王,
太宗曰:“五行陈如何?”
靖曰:“本因五方色立此名,方、圆、曲、直、锐,实因地形使然。
太宗曰:“李勣言牝牡、方圆伏兵法。古有是否?”
靖曰:“牝牡之法,出于俗传,其实阴阳二义而已。按范蠡云:‘
太宗曰:“四兽之陈,又以商、羽、徵、角象之,何道也?”
靖曰:“诡道也。”
太宗曰:“可废乎?”
靖曰:“存之所以能废之也。若废而不用,诡愈甚焉。”
太宗曰:“何谓也?”
靖曰:“假之以四兽之陈,及天、地、风、云之号,又加商金、
太宗曰:“太公云:‘以步兵与车骑战者,必依丘墓险阻。’
靖曰:“用众在乎心一,心一在乎禁祥去疑。倘主将有所疑忌,
太宗曰:“凶器无甚于兵者,行兵苟便于人事,岂以避忌为疑?
靖曰:“按《尉缭子》云:‘黄帝以德守之,以刑伐之。’
太宗曰:“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇,斯八陈何义也?”
靖曰:“传之者误也。古人秘藏此法,故诡设八名尔。八陈本一也,
太宗曰:“数起于五而终于八,则非设象,实古制也。卿试陈之。”
靖曰:“按黄帝始立丘井之法,因以制兵。故井分四道,
太宗曰:“深乎,黄帝之制兵也!后世虽有天智神略,莫能出其(
靖曰:“周之始兴,太公实缮其法:始于岐都,以建井亩;
太宗曰:“儒者多言管仲霸臣而已,殊不知兵法乃本于王制也。
靖再拜曰:“管仲制齐之法:三分齐国,以为三军;五家为轨,
太宗曰:“《司马法》,人言穰苴所述,是欤?否也?”
靖曰:“(案)[按]《史记.穰苴传》,齐景公时,穰苴善用兵,
太宗曰:“汉张良、韩信序次兵法,凡百八十二家,删取要用,
靖曰:“张良所学,太公《六韬》、《三略》是也;韩信所学,
太宗曰:“何谓‘三门’?”
靖曰:“(案)[按]《太公.谋》八十一篇,所谓阴谋,
太宗曰:“何谓‘四种’?”
靖曰:“汉任宏所论是也。凡兵家[者]流,权谋为一种,
太宗曰:“《司马法》首序蒐狩②(巡狩),何也?”
靖曰:“顺其事而要之以神,重其事也。《周礼》最为大政:成(
衛公 李靖 字藥師
上帝不玩弄骰子
二十世纪上半期爱因斯坦曾经是量子力学的催生者之一,为遵照爱因斯坦的遗嘱,他死后并没有举行任何丧礼,也不筑坟墓,
- 我并不假装理解宇宙——它比我大多了。
- 原文:I don't pretend to understand the universe— it's much bigger than I am.
- 如果我的相对论被证明是正确的,德国人就会说我是德国人,法国佬
会说我是一个世界公民。如果我的相对论被否定了,法国佬就会骂我 德国鬼子,而德国人就会把我归为犹太人。 - 原文:If my theory of relativity is proven correct, Germany will claim me as a German and France will say I am a man of the world. If it's proven wrong, France will say I am a German and Germany will say I am a Jew.
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我不能设想真正的科学家会没有这样深挚的信仰。这情况可以用这样
一个形象来比喻:科学没有宗教就象瘸子,宗教没有科学就象瞎子。 【出处:《爱因斯坦文集》,第三卷】
- 如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,
而且每一次的科学新发现都能够验证它的观点,这就是佛教。 - 【出处:《爱因斯坦文集》,第一卷。】
憨山曰: “尝言为学有三要,所谓不知[春秋],不能涉世;不精老、庄,不能忘世;不参禅,不能出世。此三者,经世、出世之学备矣,缺一则偏,缺二则隘。三者无一而称人者,则诮之而己。”
「或曰:三教圣人教人,俱要先破我执,是则无我之体同矣,奈何其用有经世、忘世、出世之不同耶?答曰:体用皆同,但有浅深大小之不同耳。假若孔子果有我, 是但为一己之私,何以经世?佛老果绝世,是为自度,又何以利生?是知由无我方能经世,由利生方见无我,其实一也。……惜乎后世学者,各束于教:习儒者拘, 习老者狂,学佛者隘,此学者之弊,皆执我之害也。果能力破我执,则剖破藩篱,即大家矣。」——《道德经解发题·发明体用》
其《大学纲目决疑》道: ……舟中睡足,闻侍者读《大学》,聒我疑焉,因取经一章,按纲目设问答以自决,且引颜子《问仁章》以参会之,如鼓刀然。两半晌而卒业。……谛思自幼读孔子 书,求直指心法,独授颜子以真传的诀,余则引而不发,向不知圣人心印尽揭露于二百五言之间,微矣微矣,岂无目耶?嗟嗟?余年六十四矣,而今乃知,可谓晚 矣。恐其死也,终于泯泯,故急以告诸子。」
大梅法常禪師
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回心達本 上堂云:「汝等諸人,各自回心達本,莫逐其末,但得其本, |
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“真如缘起”是大乘终教所主张的,他们认为“真如”
“法界缘起”是华严教所主张的。他们认为法界乃一大缘起,
1967 Arab-Israeli War - part 1/6
http://www.youtube.com/watch?v=E63AKJpa1Tk&feature=relmfu辑录自唐杜佑通典:
禮
禮序
夫禮必本於太一,極大曰太,未分曰一。
分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神。
鬼者,精魄所歸。
神者,引物而出。
其降曰令,聖人象此下之以為教 令。
其居人曰義。
孝經說曰:「義由人出。」
孔子曰:「夫禮,先王以承天之道,以理人之情,失之者死,
人 知禮則教易。
伏羲以儷皮為禮,作瑟以為樂,可為嘉禮;
神農播種,始諸飲食,致敬鬼神,為田祭,可為吉禮;
黃帝與蚩尤戰於涿鹿,可為軍禮;
九牧倡教,可為 賓禮;
易稱古者葬於中野,可為凶禮。
又,「修贄類帝」則吉禮也,「釐降嬪虞」則嘉禮也,「群后四朝」
故自伏羲以來,五禮始彰。
堯舜之時,五禮咸備,而直云「典朕三禮」者,
其實天地唯吉禮也,其餘四禮並人事兼之。
夏商二代,散亡 多闕。
洎周武王既沒,成王幼弱,周公攝政,六年致太平,述文武之德,
禮序云:「禮也者,體也,履也。統之於心曰體,踐而行之曰 履。」
然則周禮為體,儀禮為履。
周衰,諸侯僭忒,自孔子時已不能具。
樂
樂序
夫音生於人心,心慘則音哀,心舒則音和。
然人心復因音之哀和,亦感而舒慘,則韓娥曼聲哀哭,一里愁悲;
是故哀、樂、喜、 怒、敬、愛六者,隨物感動,播於形氣,協律呂,諧五聲。
舞也者,詠歌不足,故手舞之,足蹈之,動其容,象其事,
樂也者,聖人之所樂,可以善人 心焉。
所以古者天子、諸侯、卿大夫無故不徹樂,士無故不去琴瑟,
此古先哲后立樂之方也。
周衰政失,鄭衛是興。 秦漢以還,古樂淪缺,代之所存,韶武而已。
下不聞振鐸,上不達謳謠,但更其名,示不相襲,知音復寡,
而況古雅莫尚,胡樂荐臻,其聲怨思,其狀促 遽,方之鄭衛,又何遠乎!爰自永嘉,戎羯迭亂,事有先兆,
聖唐貞觀初作破陣樂,舞有發揚蹈厲之容,象其威武也。
歌有麤和嘽發之音,麤謂初用干戈 平戎,戎既平,子愛百姓,有和樂之心。
嘽謂樂心,發謂喜心,言天下既安,功成而喜樂也。
表興王之盛烈,何謝周之文武,豈近古相習所能關思哉! 而人間胡戎之樂,久習未革。
古者因樂以著教,其感人深,乃移風俗。
將欲閑其邪,正其頹,唯樂而已矣。
伏羲樂名扶來,亦曰立本。
神農樂名扶持,亦曰下謀。見帝系譜及孝經緯。又按隋樂志云:「
黃帝作咸池。堯增修而用之。咸,皆也。池,施也。
少皞作大淵。見帝王代記。
顓頊作六莖。莖,根也,謂澤及下也。
帝嚳作五英。英,謂華茂也。
堯作大章。章,明也。言堯德章明也。
舜作大韶。韶,繼也。言舜能繼堯之德。周禮曰「大」。書曰:「
禹作大夏。夏,大也。言禹能大堯舜之德。禹命登扶氏為承夏之樂,
湯作大護。湯以寬理人,而除邪惡,其德能使天下得其所,
周武王作大武。武,以武功定天下也。周公作勺,勺,
夫樂本情性,浹肌膚而藏骨髓,雖經乎千載,其遺風餘烈尚猶不絕。
射
自軒轅以為天下,建萬國,爰至夏商,及於周氏,雖更相吞滅,
說曰:按易庖犧氏「弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下」。
說曰:天生五材,人並用之,廢一不可,誰能去兵。歷代以來,
今按:五帝三王之時,天下萬國,迭相征伐,士之志藝,以射為首。
是以知古之貴仁義而賤勇力也。射以不爭為仁,揖讓為義。
御
車輿
上古聖人,睹轉蓬為輪。輪行可載,因物知生,復為之輿。
選舉
自昔羲后,因以物命官,事簡人淳,唯以道化,上無求欲於下,
刑法序 前志曰:「夫人,有生萬物之最靈者也。然而爪牙不足供其欲,
數
田制
穀者,人之司命也;地者,穀之所生也;人者,君之所治也。
虞夏殷三代 凡千餘載,其閒定墾,書冊不存,無以詳焉。
周文王在岐,今扶風郡岐山縣。用平土之法,以為治人之道,
鄉黨
昔黃帝始經土設井以塞諍端,立步制畝以防不足,使八家為井,
賦稅
古之有天下者,未嘗直取之於人。其所以制賦稅者,
戶口
三皇以前尚矣,靡可得而詳也。孔子稱堯曰大哉,舜曰盡善,
錢幣
貨幣之興遠矣,夏商以前,幣為三品。珠玉為上幣,黃金為中幣,白自神農列闔於國,以聚貨帛,日中為市,以交有無。虞夏商之幣,金
原夫立錢之意,誠深誠遠。凡萬物不可以無其數,既有數,乃須設一
管子曰:「人君鑄錢立幣,人庶之通施也。錢幣無補於饑寒之用,人
漕運
管子曰:「粟行三百裡,則國無一年之積;粟行四百裡,則國無二年鹽鐵
孝昭元始六年,令郡國舉賢良文學之士,問以民所疾苦,教化之要。文學曰:「人庶藏於家,諸侯藏於國,天子藏於海內,是以王者不蓄
大夫曰:「山海有禁而人不傾,貴賤有平而人不疑,縣官設衡立准而
文學曰:「山海者,財用之寶路也;鐵器者,農夫之死士也。死士用
大夫曰:「昔商君理秦也,設百倍之利,收山澤之稅,國富人彊,蓄
文學曰:「昔文帝之時,無鹽鐵之利而人富,當今有之而百姓困乏,
重輕
太公為周立九府圜法。解在錢幣篇。太公退又行之於齊。至管仲相桓管子曰:「夫物多則賤,寡則貴,散則輕,聚則重。人君知其然,故
1/6 Greatest Tank Battles - Desert Storm.
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五色、五聲、五臭、五味,凡四類,自然存焉天地之間,而不期為人用。人必用之,終身各有好惡而不能辨其名分,名宜屬彼,宜屬我。我愛白而憎黑,韻商而舍 徵,好膻而惡焦,嗜甘而逆苦,白黑、商徵、膻焦、甘苦,彼之名也;愛憎、韻舍、好惡、嗜逆,我之分也。定此名分,則萬事不亂也。
以色列内部对阿拉伯世界的不同态度,反映为一方相信威慑政策,另一方相信和解政策;这两种态度都植根于犹太复国主义运动早期的分野中。本·古里安和夏里特 对阿拉伯世界的看法,在逻辑上延续了他们对国家本身产生的历史过程的看法。对本·古里安来说,十九世纪后期的几十年及其之后犹太人向巴勒斯坦移民,是导致 以色列建国的犹太现代史上的关键事件。在他看来,当在巴勒斯坦土地上有了从事体力劳动的犹太人时,以色列就诞生了,以色列的诞生也是定居者的奉献和勇敢所 带来的结果。以色列建立的历史性时刻的建筑师是军队。对夏里特来说,犹太人民在他们散居各地的流散中觉醒的民族主义愿望,是创立国家的动力。这个民族愿望 产生于世界各地的犹太人所共有的一种强大的政治理想,要实现这一愿望,各地犹太人的贡献,与定居者们的贡献同样重要。以色列国的建立,是一个广泛的国际运 动的一个部分,这其中,犹太复国主义运动在政治上和外交上的成功,是最为关键的因素。对本·古里安来说,军队仍然是独立和民族形成的唯一保障,而对于夏里 特来说,国家的命运仍然与整个世界存在的政治力量紧密相连。本·古里安的观点并不意味着以色列在与阿拉伯世界的冲突中应当“一意孤行”。从一开始,他就坚 定地相信,面对着阿拉伯敌人,以色列需要盟友的帮助来维持自己的存在。但是,这些盟友必须支持以色列的政策,而不是操纵它的政策,即使是影响也不行。以色 列必须寻求那些通过提供武器来支持它的盟友。但是,以色列的政策将不会取决于“世界舆论”或是取决于有可能成为其盟友的国家的利益。 |
本·古里安同他来自东欧的大部分同僚一样,切齿痛恨俄国。可能是受这种仇恨的影响,使他把目光转向了西方。他早期曾期望美国的犹太人会大群大群地到以色列 来定居,但后来这一期望痛苦地破灭了。他现在很快抛弃了看起来似乎是现实主义外交政策起点的“中立主义”,转而寻求与一个或多个西方大国建立紧密的政治或 军事联盟。夏里特很小时就来到巴勒斯坦,由作为早一代定居者的父母在地中海东岸环境中抚养成人,他不像工党中的大部分同僚那样对苏联有强烈的敌意。他更坚 决地保持中立主义的主张。他在估计“第三世界”的政治潜力,在帝国主义国家同意亚非国家独立之前就主动采取行动,发展与这些国家的关系等方面,都表现出比 本·古里安更丰富的想像力。朝鲜战争爆发之前,他一直对东西方之间建立和睦关系抱有理想主义的希望,并认为以色列可能在其中发挥作用。但事实证明,没有与 阿拉伯人的和平,中立主义的方针就无法推行。与阿拉伯人的长期冲突,刺激了帝国主义在这个地区的竞争,减少了本地区发挥主动性的机会。 |
以色列建国初期的一系列国际事件都不利于以色列。1950年初,以色列向美国请求购买武器,不但遭到美国拒绝,而且还招致苏联的不快。1950年5月,美 国、英国和法国发表《三方宣言》,三国共同承担限制向该地区出售武器,并且通过确保停火边界来加强这一政策。这并不完全是以色列所寻求的那种联盟,但是, 这一宣言却使以色列全面走上了亲西方的道路。在三方协定的十八个月后,以色列表示愿意参加美国发起的旨在阻止俄国插手这一地区的(失败的)中东防务司令 部。这就进一步加深了苏联对以色列的敌意,并重申共产主义运动反对犹太复国主义的传统原则。苏联人支持巴勒斯坦分治,承认以色列,目的是加速英国在这一地 区衰落,而苏联政府现在却又在小心谨慎地寻求阿拉伯人的友谊。 |
1952年末,官方的反犹主义浪潮席卷了东欧。12月底,布拉格举行了涉及两名当时在捷克的以色列统一工人党重要领导人的斯兰斯基公开审判,查出了一个旨 在攻击共产主义世界中心的国际犹太复国主义阴谋。一个月后,可能因死期将近而神志不清的斯大林又揭露了一个“医生阴谋”,认为一些犹太医生在策划谋害苏联 最高领导人。在特拉维夫的一次抗议示威中,苏联公使馆被毁,俄国马上宣布与以色列断绝外交关系(斯大林死后几个月,又恢复了外交关系)。 |
就在苏联对以色列的敌意变得日益强烈的同时,美国也开始积极争取阿拉伯人的友好,它想继承英国对这一地区的帝国主义控制,同时也担心苏联对这个地区的渗 透。1954年,杜勒斯批准了对伊拉克的军援,希望以此说服伊拉克参加土耳其和巴基斯坦组成的针对苏联入侵的“北层”条约。1955年初,《巴格达条约》 (CENTO)正式签订。这项条约实际上不仅使苏联采取了更积极的渗透外交,而且也刺激纳赛尔更积极地与伊拉克争夺阿拉伯世界的领导权。纳赛尔对该协定的 敌意,直接导致了他与苏联结成亲密同盟。 |
1954年7月,纳赛尔成功地通过谈判与英国达成协议,英国按照埃及的条件,撤除了它在苏伊士的军事基地。然后,他转向俄国,希望俄国帮助他与伊拉克的野 心和美国的安排相对抗。经过几个月的密切来往,双方达成了一个“捷克-埃及”武器协定,由俄国向埃及提供大量该地区还不曾有过的高质量军火。1955年9 月,当武器协定宣布时,纳赛尔的声望在阿拉伯世界急速上升。以色列希望从西方得到补偿性的军火,然而,使以色列沮丧的是,西方的反应居然是对纳赛尔大献殷 勤,而不是履行1950年的三方原则。到1956年初,本·古里安得出结论,以色列唯一的选择是,在埃及装备新武器之前发动战争。 |
本· 古里安的观点(一般称为“强硬主义”),自1948年以来的大部分时间内都得到多数公众舆论的支持。这种观点受到一种弥赛亚式理想鼓舞,认为犹太历史就是 一部人民渴望土地的英雄史诗,以色列的存在,达到了犹太人命运的顶峰,它具有重要的普遍意义。这个国家被视为实现伟大的文化潜能的工具,以及照亮世界其他 地区的灯塔。从这一角度出发,再加上阿拉伯人已继承了幅员辽阔的一个次大陆,阿拉伯人声称拥有巴勒斯坦只不过是一个没有历史意义的小问题。无论如何,这不 是一个正义或道德问题,而是民族利益的冲突。如同历史上所有的这类冲突一样,它将通过武力来解决。和解、妥协或让步的姿态对于冲突都是不恰当的,而且只会 增强阿拉伯人认为以色列弱小的幻觉,鼓励他们采取强硬态度。这些姿态之所以不恰当,是因为以色列并没有能力恢复阿拉伯人已经失去的东西。巴勒斯坦人回归的 梦想仅仅是一种不切实际的幻想,因为他们离开的那块土地已经不复存在了,已被以色列的发展改变得无法辨认了。至于阿拉伯国家因战败而受到伤害的民族自尊 心,靠消灭以色列是无法安慰的。只要以色列保持和增强其实力,阿拉伯人最终会认识到,以色列是无法摧毁的。到那时,只有到那时候,他们才会接受以色列的存 在。阿拉伯世界将经历现代化的巨变,阿拉伯民族主义将会逐渐削弱,在此之前,以色列只能用更强大的武力对付武力。安全问题必须是政策的出发点和核心,从长 远看来,它最终将会带来和平。 |
按照本·古里安的现实政治观点,安全绝不能从属于和平。另一方面,夏里特则认为,不管多么痛苦,也有必要在安全方面作出暂时的牺牲,以便创造一种培育长期 和平的态度的气候。按照他的观点,不管是惩罚性的报复还是先发制人的进攻,武力政策从长远看来都只是加剧和加深冲突,刺激阿拉伯人的黩武主义,而不能使阿 拉伯人相信以色列是可征服的。它只能使冲突的伤痕更加恶化,而不能使阿拉伯人减轻他们的敌意。它将使长期和平关系的前景趋于暗淡,如果没有长远和平,现在 取得的短期安全也不是真正的安全。 |
一个有趣的矛盾现象是,本·古里安作为一个提倡“现实主义”的政治家,却留下了连篇累牍的文字记载,充满了浪漫的弥赛亚式的感情和热烈的诗意。而另一方 面,夏里特是一个对语言学和美学极其敏感、容易口若悬河高谈阔论的人物,却冷静地、富有逻辑性地表明了他更为理想化的政治实践。 |