章太炎指出：“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐以进化，苦亦进化”。
他由此否決了严复等人所鼓吹的“民群任天演之自然，则必日进善而不日趋恶”，指出“今自微生以至人类，进化惟在智识，而道德乃需日见其返”;“文明愈进者，斯蹂践人道亦愈甚”。
但在当时，此番沉痛之言卻被痴狂於“黨治主義、賣國主義、民不聊生主義”的“浩蕩”洪流所淹沒······

1906年，章太炎就提出，只有智识可以称为进化，“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐以进化，苦亦进化”（注：章太炎：《俱分进化》，《章太炎全集》第4册，上海人民出版社1985年版，第386 页。），他由此质疑严复所赞同的“民群任天演之自然，则必日进善而不日趋恶”，指出“今自微生以至人类，进化惟在智识，而道德乃需日见其返”（注：章太炎：《五无论》，《章太炎全集》第4册，第442页。），“文明愈进者，斯蹂践人道亦愈甚”（注：章太炎：《记印度西婆耆王纪念会事》，《章太炎全集》第4 册，第357页。）。但在当时，此番沉痛之言并没有引起太多的注意，五四时期，又有人重提类似的观点。1918年《旅欧杂志》第十一、十八期中一位署名重公的作者重申“善恶俱进”之说，并认为“善恶并行之程度相等”（注：陈长蘅：《进化之真相》。）

与“俱分进化”相比，循环论和退化论更充分地表现了对进化信心的动摇。循环论是中国古代比较流行的历史观，随着欧战灾难的呈现和对竞争进化论的反思，五四时期又有人重提循环论。1918年12月30日《晨报》刊登了《欧战后哲学上之疑问——进化论与循环论孰为真理》一文，作者列举欧战带来的种种影响，对进化论提出了怀疑，“依进化之说，天下大势，应由小国而并合为大国，今德奥与俄罗斯，国内何以呈分裂割据之势……欧人体魄，蒙种种之恶，以视从前大形倒退，进化之证据，又安在耶！”作者还本着实证的精神，以种种实例证明“天下之生久矣，一治一乱”的循环论为真理。此时也有人译介更为直观的西方退化论。译者选择了奥地利著名生物学家林克微支发表在巴黎《艺术及科学评论》上的一篇文章，林氏宣称现代社会组织、现代文化是食人的猛兽。（注：马鹿：《人类退化说》，《东方杂志》第18卷第16号。）。

近世法国哲学教授拉郎德，研究医学和生物学多年，力证人类非进化而恒为退化。
五四时期进化论的变迁与文化保守主义

當代学者南怀瑾说：我认为今天的文化，主要在四个东西上面转。一个是达尔文的进化论，一个弗洛伊德的性心理学，一个凯恩斯的消费刺激生产，第四个是马克思的资本论思想。这四样转了一百多年了，空前未有。现在的整个人类世界，思想文化困惑很多，这一点你们要注意。其实，消费刺激生产，是最坏的经济思想观点。
【參見： 南怀瑾：四种西方文化和知识分子的责任】

http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=is-the-human-race-evolvin（Is the human race evolving or devolving? Virtual Tour of human evolution from the National Museum of Natural HistoryPrimer on evolutionStranger in a New Land: Overview / The First ColonizersHuman evolution appears to be associated with a trend toward greater intelligence. Is there a discernible trend toward greater intelligence in other species as well? And if cognitive ability confers an evolutionary advantage, why are humans (apparently) so unique in this trait? ···）

http://www.helpforhomeschoolers.com/Article5.htm What Do Scientists Think about Evolution

《审判达尔文》
中文版序言

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张林文集：失落思想的汉民族

张林文集：己所不欲，勿施于人

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- 张林：痛哭华夏
  
  吾长哭兮，为华夏之沉沦！
  
  华夏人和犹太人一样，本来也是上帝拣选的子民，受诸神的宠爱，自从盘古开天地，女娲造人、补天，华夏民族便开始在东方繁衍生息。
  燧人氏教人们钻木取火，伏羲教导人们如何结网捕鱼、打猎、耕种，创造文字；神农制药，教百姓耕作、烧烤食物。到炎、黄二帝，华夏文明已达到很高阶段，夏、商、周三朝，更逐渐把华夏文明推上顶峰。
  
  几乎与犹太国沦亡的同时，华夏人也开始堕落。据华夏复国人士王雍罡先生考证，秦始皇家族乃格鲁吉亚人，是斯大林的先人。他以强暴屠戮灭了勾心斗角、互为仇敌的华夏列国。从此华夏人沦亡了。
  
  项羽有复兴华夏文明之志，率领三楚子弟破釜沉舟，以一当十，九战九胜，终于灭了暴秦。但是大部分华夏人精神已沦亡，道德已堕落，如韩信彭越英布之流，只知贪欲财帛女子，附和流氓刘邦灭了项羽，建立了贩夫走卒当政的庸俗的汉王朝。
  
  此后华夏人口虽不断滋生，但弃绝上帝，不再有奋发向上之志，而只知追逐利益，终于更悲惨地沦丧，任由五胡乱华。唐有突厥血统，宋也有羌人血统，元是鞑子，明是回族，清是满人政权，皆非正宗华夏族人，焉肯出力复兴华夏民族？这些王朝，只求奴役天下华夏人，自家作威作福，延续专制统治，焉肯有所作为？
  
  漫长华夏沉沦史，多少痛苦与屈辱！
  
  犹太人流浪四方，但他们怀揣圣经，精神不死。近代以来，犹太人为世界贡献了许多宗教、思想、科学巨人。在传播文化、建立工商业方面，也有巨大贡献。到现在，犹太人依然主持国际金融与传媒。
  华夏人在本土沦丧，受尽异族蹂躏，匐俯于地，如同牛羊。不是跪拜在上帝面前，不是跪拜在真理面前，而是跪拜在残暴和贪婪面前。助纣为虐，可怜可悲可恶可恨！
  
  本世纪初，犹太人终于觉醒，奋力复国。在周围成亿的、野蛮的阿拉伯人的重重围困攻击下，四战而四胜，终于立于不败之地，傲立于现代文明国家。
  
  本世纪初，中国也有部分人觉醒，遂奔走呼号，抛头颅洒热血，终于建立中华民国。但是此复兴过程一波三折，先遭日寇摧残，继遭苏俄输入共产主义邪教蹂躏，终于再次堕入苦难深渊。至今还沉湎于西方邪教马克思主义精神鸦片的毒害麻痹中，没有醒来。
  
  吾痛哭兮，为华夏之不醒！

以色列的教育

智慧比财富和地位更重要，学者远比富翁和国王伟大；没有教育，就没有未来

以色列的农业农村和农民

基布兹_

按照犹太人的思维习惯，每个希伯来单词至少包含四层含义：pshat(基本含义)、remez(暗示)、darashan（扩展含义）、sod(奥秘)，因为圣经的每句经文至少有四层含义。以色列教育考察散记

汤武革命，顺乎天而应乎人

《易》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”

《尚书》曰：“抚我则后，虐我则仇。”

《尸子》曰：“昔周公反政，孔子非之曰：‘周公其不圣乎！以天下让，不为兆人也。’”〔议曰：昔尧称：“吾以天下授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。吾终不以天下之病而利一人，遂禅于舜。”今周公不以天下为务，而自取让名，非为圣达节者也，故孔子非之。〕

从道不从君，从义不从父

贾子曰：“殷汤放桀，武王杀纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而杀其上，天下之至逆也，而所以长有天下者，以其为天下开利除害，以义继之也。故声名称于天下而传于后世也。”太公曰：“天下者，非一人之天下，天下人之天下也，与天下同利者，得天下；擅天下之利者，失天下。天有时，地有利，能与人共之者，仁也。仁之所在者，天下归之。免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好德而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之也。”

贾复曰：“图尧舜之事而不能至者，汤武是也；图汤武之事而不能至者，桓、文是也；图桓、文之事而不能至者，六国是也；定六国之规而欲安守之而不能至者，亡六国是也。”

班固云： “昔《诗》、《书》述虞、夏之际，舜、禹受禅，积德累仁，数十年，然后在位。殷、周之王，乃由契、稷，历十余世，然后放杀。”秦起襄公，稍蚕食六国，至于始皇，乃并天下。秦既称帝，患周之败，以为诸侯力争，以弱见夺。于是削去五等，堕城销刃，钳语烧书，内锄雄俊，外攘胡越，用一威权，以为万世安。然十余年间，强敌横发乎不虞，谪戍强于五霸，闾阎逼于戎狄，响应喑于谤议，奋臂威于甲兵。向秦之禁，适所以资豪杰，自速其弊也。由是观之，夫豪杰之资，在于虐政矣。

故孟子曰：‘纣贵为天子，死曾不若匹夫。’是纣先自绝于天下久矣，非死之日而天下去之也。又曰：“吾闻诛独夫纣矣，未闻弑君也。”

《军势》曰：“使义士不以财。”故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。所以伊尹去夏，不为伤德；飞廉死纣，不可谓贤。

《荀子》所载：”从道不从君，从义不从父。“

诸葛亮曰：“范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功；太伯以三让为仁，燕哙以辞国为祸；尧、舜以禅位为圣，考、哀以授董为愚；武王以取殷为义，王莽以夺汉为篡；桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国。此皆趣同而事异也。明者以兴治，暗者以辱乱也。

为天下除残去贼

议曰：昔武王至殷，将战，纣之卒甚盛。武王惧曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。以此五短，击彼五长，其可以济功成事乎？”太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之人；所谓众者，尽得天下之众；所谓强者，尽用天下之力；所谓安者，能得天下之欲；所谓天子者，天下相爱如父如子，此之谓天子。今日之为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人不当乎？”武王大喜，曰：“何谓残贼？”太公曰：“收天下珠玉、美女、金银、彩帛，藏之不休，此谓残也；收暴虐之吏，杀无罪之人，非以法度，此谓贼也。”由此言之，茍为残贼之行，虽大，亡也。故知王者之势，不在众寡。有自来矣。

由此观之，是知：天下者，非一人之天下也，天下之天下也。所以王者必通三统，明天命所受者博，非独一姓也。昔孔子论《诗》，至于“殷士肤敏，灌将于京。”喟然叹曰：“富贵无常，不如是，王公其何以诫慎，民萌其何以劝勉！”《易》曰：“安不忘危，存不忘亡。是以身安而国家可保也。”

—— 反经惧戒二十

参阅

章太炎先生学术论著手迹选

老子河上公章句

大卫王是犹太历史上一个非常勇敢和有作为的君王，在公元前1010年定都耶路撒冷。
他被基督徒们尊为耶稣和那撒勒的祖先，被伊斯兰教珍视为先知展示的道德品质的一个主要榜样.对犹太人而言，
大卫是一个虔诚信仰宗教的人，鄙视压迫，努力保证公正的风气。这些自由和责任的观念发挥了巨大的历史力量，在18世纪和19世纪成为美国和欧洲宪法政府的典范。大卫通过一次大胆的突然袭击攻占耶路撒冷，将它确立为其联合王国的首都。因此，耶路撒冷又被称为“大卫城”，犹太王第二神殿、耶稣受难、罗马大屠杀、先知升天的发生地，十字军、土耳其人、英国和其他许多势力的征伐地。对于今天的犹太人而言，大卫统治的黄金时代确立了他们的祖国身份。犹太人将大卫之星的图案穿在身上，并画在以色列国旗上，象征他们的家，永远的锡安山，这里聚集着一支勇敢的军队，时刻准备着击败敌人的进攻。
犹太人对大卫时代的记忆是完美的，是现代以色列人的一个理想。而大卫王的理想，就是捍卫神圣的犹太信仰，并为传统而斗争。大卫塔历史博物馆建于1988年。
以色列教育考察散记_

以色列国防军（IDF）创立于1948年，是中東地區國防預算最高的軍隊之一，並且被列為世界上訓練最為精良的軍隊之一，作为世界上最有战争经验的武装力量，在建國半個世紀以來參與了五場主要的大型戰爭和其他無數的小型衝突。在人員上，以色列國防軍的主要優勢是其人員訓練的精良品質以及完善的制度，而不是人員的數量多寡。

以色列國防軍於1948年5月14日隨著以色列的正式建國而成立。其主要目的為：保護以色列之領土、社會不受侵犯；保護以色列居民；與日常生活中的任何危害戰鬥。以色列國防軍（希伯来语：צבא ההגנה לישראל‎，关于这个音频文件 Tsva HaHagana LeYisrael（帮助·信息），字面意思为“保卫以色列的军隊”，英语：Israel Defense Forces, IDF），通常縮寫成Tsahal（צה"ל‎），是以色列的军队名称，由陆军、空军和海军组成。也有其他一些準軍事的部門負責不同層面的以色列國家安全（例如邊界警察和內部安全局）。

以色列至今仍未有一部明文寫成的憲法。因此以色列政府是依據國會頒布的法規運作，包括了一系列的「以色列基本法」（Basic Laws），目前為止總計有14條基本法。這些基本法被計畫用作未來憲法頒布的基礎。在2003年中旬，國會的憲法、法律、和司法委員會開始起草一份正式的憲法，直到2007年初為止憲法仍在起草。

以色列的法律系統混合了英美普通法系、歐陸法系和猶太法典的影響，另外也受到以色列建國宣言的影響。如同英美的法系，以色列的法律體制建立在先前判例的原則上。以色列的法庭採取抗辯制度，而不是審訊制度，當事人（原告和被告）必須自行將證據帶到法庭上，法庭並不會作任何獨立的調查。如同歐陸法系，以色列不設陪審團制度，案件是由專業的法官判決。許多主要的以色列法規（例如契約法）也都受到歐陸法系的影響，是根基於民法的原則上。以色列的法規並不是由法典組成，而是由單獨的法規構成。不過，一套民法的法典在最近完成了，並且預估將會被正式採用。宗教法庭（猶太教、伊斯蘭教、基督教）則在婚姻的離婚判決上擁有獨佔的法律權利。

以色列的立法機構為一院制，稱為「Knesset」（כנסת‎、كنيست إسرائيلي‎），由120名議員組成。國會裡的議席分配是由各政黨在大選裡的得票比例決定的，透過比例代表制的投票制度。國會的選舉通常是四年舉行一次，但國會可以在選舉前經由表決決定自行解散，這種表決又稱為不信任投票。目前國會裡有12個擁有至少1個議席的政黨。作為以色列的立法機構，國會負責頒布法律、監督政府行為，並且有權選出或免職以色列總統。國會議員的選舉制度繼承了英國管轄時期留下的傳統，使得任何政黨都很難在國會裡獲得一個有效的多數派地位，也因此政府通常是由政黨聯盟組成。總理是由國會裡的議員選出，因此都是由最有能力組成聯合政府並爭取最多議員支持的人出任。在總統的選舉之後，總理有45天的時間可以組成一個聯合政府，聯合政府的內閣也必須要由國會集體批准。

以色列總統是名義上的國家元首，主要只是擔任禮儀上的象徵。另外總統必須指派國會裡的多數黨或多數派聯盟領袖作為總理，總理擔任政府首腦以及內閣的領導人。

以色列的司法部門是由三層架構的法庭組成。在最低層次的是地方法院，分布於大多數的都市。第二層則是地區法院，同時負起上訴法院和地方法院的功能，分布於五座城市：耶路撒冷、特拉維夫、海法、貝爾謝巴、以及拿撒勒。最上層的法院則是以色列最高法院，位於耶路撒冷，目前的最高法院首席大法官是Dorit Beinisch。最高法院是最高的上訴法院，也身兼高等法院（HCQJ）的功能，高等法院主要是負責解決個別公民對於法院提出的請願，這些請願通常由政府部門回覆（包括以色列國防軍）。這樣的請願可能使得高等法院作出決定，指導政府部門改正行政的方式。一般的法官是由國會組成的委員會、最高法院的法官、以及以色列律師行會的會員聯合選出的。法律規定要求法官在70歲時退休。最高法院的首席大法官由司法部長所批准，負責指派所有法庭的常務官員。

犹太人

《以色列现代史》以色列现代史

第十一章战争、休战和移民(1947-1951年)

第十二章宪政过渡(1948-1953年)

第十三章意识形态与政治演变(1948-1956年)

第十四章经济与社会发展(1952-1964年)

第十五章通向战争之路(1948-1957年)

第十六章意识形态和政治的发展(1955-1966年)

第十七章民族性的确立(1948-1967年)

Israeli essayist and author Amos Oz's most recent book is Panther in the Basement
本古里安注解的圣经。
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戴维·本-古里安

摩西·達揚

章太炎是以光复会创始之一的身份先加入同盟会后来又退出同盟会的著名革命党人。辛亥革命期间，他依据光复会“光复华夏，还我河山，以身许国，功成身退”的宗旨，率先提出“革命军起，革命党消”的口号，坚决抵制同盟会方面的孙中山、黄兴、陈其美等人垄断包办国家政权的革命表现，从而遭到同盟会方面不遗余力的人身攻击和暗杀威胁。1912年1月14日凌晨，35岁的光复会副会长陶成章（焕卿）在上海法租界广慈医院被蒋介石伙同以光复会内奸王竹卿持枪暗杀。1月17日，陆军总长黄兴致电沪军都督陈其美：“闻陶君焕卿被刺，据报云是满探。请照会法领事根缉严究，以慰死友，并设法保护章太炎君为幸。”

被黄兴（克强）点名保护的光复会长章太炎并不领情。4月14日，章太炎在《大共和日报》发表《与黄季刚书》，公开揭发了来自黄兴及同盟会的暗杀威胁：“昨闻述黄克强语云：章太炎反对同盟会，同盟会人欲暗杀焉。以其所反对者，乃国利民福也，赖我抑止之耳！咄哉克强，所善者独有恫疑虚竭耶？往者，陶焕卿死，彼即电陈其美保护，今又以斯言见恬，如是伎俩，但可于南洋土生间行之，何能施诸扬子江流域耶？暗杀本与盗贼同科，假令同盟会人诚有此志，则始终不脱鼠窃狗偷之域。”

章太炎

谭人凤

此时，孙日合办汉冶萍之事泄露，举国哗然，而南北议和已近尾声，日本得到确切情报，滿清将在辛亥年内退位，孙将让位与袁，日本政府恐因破坏和议引起各国干预，暂时终止了这项秘密计划。2月8日，益田孝复电森恪，没有允诺提供一千万元军费，相反劝孙中山、黄兴与袁世凯妥协，关于满州租借问题则要求孙、黄赴日本缔结密约。

汉冶萍借款虽然进行得极为秘密，但签约当日即被上海报纸揭露，舆论大哗，群起攻之。

章太炎先于报端撰文批评，并致函孙中山，强烈反对此等汉冶萍合办。孙于2月13日复函解释。章接孙函，当即复书，仍持反对意见。

张謇亦致函孙中山，厉言反对：“鄙人前闻盛宣怀有以该公司抵借款项，转借于政府之说。谓是仿苏路办法，亦不介意，乃今日闻集股三千万元，中日各半，由公司转借五百万与政府等语。此事详情，两公必预知之，顷有急电请出以慎重，想蒙察览。汉冶萍之历史，鄙人知之最详。综要言之，凡他商业皆可与外人合资，惟铁矿则不可；铁厂容或可与他国合资，惟日人则万不可。……全国三岛，无一铁矿，为日本一大憾事。而我煤铁之富，甲于五洲。鄙人尝持一说，谓我国铁业发达之日，即日本人降服于我国旗下之日，确有所见，非过论也。……今盛宣怀因内地产业为民所占，又乘民国初立，军需孔亟，巧出其平日老猾手段以相尝试。吾政府不加深察，一受其饵，则于国防外交，皆为大失败。民国政府建立伊始，……何至因区区数百万之借款，贻他人无穷之累，为万国所笑。比来上海各西报对于吾政府，时有微词，愿两公宏比远谟，勿存见小速欲之见，致堕宵小奸慝之谋。……民国政府对于该公司，当始终扶助，不能因其为盛所经营而稍加摧抑：即盛宣怀之私产，亦当通饬保全，以昭大公。至中日合办之说，则万不可行，未可因其以借款之故，稍予通融。”

孙中山随即复函，把责任推给黄兴，希望张謇出面为政府说话，平息舆论的批评。

孙中山又嘱胡汉民致函张謇，再作解释，作为始终参与机要的总统府秘书长，胡汉民先把自己与汉冶萍借款撇清关系，字里行间暗示此事乃黄兴所为。

但张謇不为所动，致函孙中山，决意请辞：“汉冶萍事曾一再渎陈，未蒙采纳。在大总统自有为难，惟謇身任实业部长，事前不能参预，事后不能补救，实属尸位溺职，大负委任。民国成立，岂容有溺职之人滥竽国务，谨自劾辞职，本日即归乡里。”
孙中山与汉冶萍借款

2012年5月31日星期四

·牟传珩:北京政治中心大纹裂——多元化发声常态化

· 张林文集：一次征招并指挥解放军的经历

吾长哭兮，为华夏之沉沦！

华夏人和犹太人一样，本来也是上帝拣选的子民，受诸神的宠爱，自从盘古开天地，女娲造人、补天，华夏民族便开始在东方繁衍生息。

智慧比财富和地位更重要，学者远比富翁和国王伟大；没有教育，就没有未来

汤武革命，顺乎天而应乎人

从道不从君，从义不从父

为天下除残去贼

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魚從頭爛起：

1912年2月3日，孙中山会见森恪。孙表示：“余等希望将满州委托给日本，而日本给革命以援助。”2月5日、6日，孙致电森恪催促日本方面答复。

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